Еще в древние времена маги открыли и развили у себя и у своих учеников способность «видеть» другую реаль¬ность, в которой нет отдельных объектов, но только потоки энергии. На каком-то этапе своих исследований «видящие» смогли почувствовать неописуемую силу, являющуюся источником бытия всех существ. Ее они назвали Ор¬лом, поскольку те немногие и недолгие взгляды, которые позволили им увидеть эту силу, создали у них впечатление, что увиденное напоминает огромного черно-белого ор¬ла. Когда «видящий» смотрит на Орла, четыре вспышки проясняют его сущность.
Первая вспышка подобно молнии помогает охватить контуры тела орла. Тогда можно увидеть белые мазки, по¬хожие на перья.
Вторая вспышка освещает колышущуюся, вздымающую ветер черноту, напоминающую крылья орла.
С третьей вспышкой «видящий» замечает пронзитель¬ный нечеловеческий глаз.
Четвертая вспышка открывает то, что Орел делает. Он пожирает сознания всех существ, живших на Земле мгновение назад, а сейчас мертвых, прилетевших к клюву Орла, как бесконечный поток мотыльков, летящих на огонь, чтобы встретить своего Хозяина и уяснить причину того, что они жили. Орел разрывает эти маленькие оскол¬ки пламени, а затем съедает, потому что сознания явля¬ются его пищей.
«Видящие» также увидели, что именно Орел наделя¬ет сознанием. Он создает живые существа таким обра¬зом, чтобы они в процессе жизни могли обогащать созна¬ние, полученное от него вместе с жизнью. И поэтому, когда древние «видящие» утверждали, что смысл жизни состоит в накоплении и развитии сознания, — речь шла не о вере и не о логическом умозаключении. Они это увидели.
Они увидели, как сознания живых существ отлетают в момент смерти и, подобно светящимся клубкам ваты, поднимаются прямо к клюву Орла и им поглощаются. Дон Хуан подчеркнул, что он предпочитает сравнивать Орла не с пожирателем сознаний, а с огромным магнитом, при¬тягивающим эти сознания.
Когда дон Хуан заявил, что Орел порождает сознание посредством своих эманации, К. Кастанеда заметил, что это заявление напоминает ему утверждение: «Бог порождает жизнь посредством своей любви». Дон Хуан мгновен¬но парировал, подчеркнув, что между двумя этими ут¬верждениями есть разница: «Видящий видит, как Орел порождает сознание посредством своих эманации, а чело¬век религиозный не видит, как Бог порождает жизнь своей любовью».
«Видящие» также установили, что Орел видит все существа сразу и одинаковыми. Только судя по действиям Орла, «видящий» может догадываться, чего Орел хочет. Орлу совершенно безразлична судьба каждого отдельного существа, однако он дает каждому из них своеобраз¬ный дар: «По-своему, своими собственными средствами, каждое существо, если пожелает, имеет власть сохранить силу сознания, силу не повиноваться зову смерти и тому, чтобы быть сожранным». Каждому была дарована сила искать проход к свободе и пройти через него, минуя все¬поглощающий клюв. Для того «видящего», который видит этот проход, и для тех, кто прошел через него, совершен¬но очевидно, что Орел дал этот дар, чтобы увековечить сознание.
Проводником к проходу является нагваль — двойное существо, которому было открыто Правило. Орел создал первых нагваля-женщину и нагваля-мужчину и тотчас пустил их в мир «видеть». В отличие от обычных людей, у нагваля светящееся яйцо, о котором речь впереди, раз-делено на четыре отделения или иногда, как у Карлоса Кастанеды, на три. Кроме того, их правые стороны колы¬шутся, а левые — вращаются.
Немного забегая вперед, отметим, что в момент пере¬хода человек входит в третье внимание, и тело во всей его полноте озаряется знанием. Каждая клетка мгновенно осознает себя и целостность всего тела. Поэтому критиче¬ская точка борьбы воина, т. е. человека, борющегося за то, чтобы стать «видящим», состоит не только и не столько в том, чтобы осознать, что переход, о котором говорит Правило, — это переход к третьему вниманию, сколько в том, что такое осознание вообще существует.
Итак, Орел дал человеку Правило, к пониманию которо¬го дон Хуан подводит своих учеников в три этапа. Сначала ученики должны были принять Правило в качестве своеоб¬разной карты, которую нужно понимать не в топографичес¬ком смысле, а, скорее, как модель поведения, как образ жизни. Принять Правило в качестве карты — это значит принять данный образ жизни, а не какой-то другой.
На второй стадии ученик должен прийти к пониманию возможности достижения высшего сознания, в существо¬вании которого он уже убедился.
На третьей стадии дон Хуан подвел учеников к факти¬ческому проходу в иной, скрытый мир сознания.
Само Правило содержит в себе три предписания: пер¬вое состоит в том, что все, окружающее нас, является не¬постижимой тайной; второе — мы должны попытаться раскрыть эту тайну, даже не надеясь добиться этого; тре¬тье предписание состоит в том, что воин рассматривает себя частью этой непознаваемой тайны.
Теория познания древних толтеков, наследником ко¬торых дон Хуан считает себя, утверждает, что единст¬венным методом познания мира является искусство уп¬равления сознанием. Овладению этим искусством дон Хуан посвятил свою жизнь и подчинил жизни своих уче¬ников.

ЭМАНАЦИИ ОРЛА

Итак, в мире нет отдельных объектов, которые суще¬ствуют сами по себе, хотя мы, сообразно своему опыту, воспринимаем наш мир как мир предметов и явлений. На самом же деле их не существует.
Есть лишь единая вселенная, образованная эманациями (энергиями) Орла. Для понимания этой истины древние толтеки ввели понятия «известного» («ведомо¬го»), «неизвестного» («неведомого») и «непознаваемого» («непостижимого»). Однако они допустили ошибку, отож¬дествив два последних понятия. Новые «видящие» испра¬вили эту ошибку, определив границы этих понятий и чет¬ко сформулировав категории.
«Неизвестным» они назвали то, что скрыто от человека неким подобием занавеса из ткани бытия, имеющей ужа¬сающую фактуру, однако находится в пределах досягае¬мости. В некоторый момент времени «неизвестное» стано¬вится «известным».
«Непознаваемое» же суть нечто неописуемое и не под¬дающееся ни осмыслению, ни осознанию. «Непознавае¬мое» никогда не перейдет в разряд «известного», но, тем не менее, оно всегда где-то рядом, восхищая нас своим ве¬ликолепием. Однако его грандиозность и бесконечность приводят в ужас. «Непознаваемое», в отличие от «неизвестного», не дает человеку надежды и ощущения счастья. Напротив, столкнувшись с «непознаваемым», «видящий» чувствует себя истощенным и запутанным. Его тело теря¬ет тонус. Ясность и уравновешенность улетучиваются, так как «непознаваемое» не дает, а забирает энергию. Иссле¬дователи не только поняли это, но и нашли способы обезо¬пасить себя.
Приведенные определения понятий позволяют сделать вывод, что «известное» и «неизвестное» — суть одно и то же, поскольку и то, и другое находится в пределах воз¬можного для человеческого восприятия. Используя кон¬тролируемое видение, маги пытаются сделать «неизвест¬ное» доступным нашему восприятию.
Познакомившись с тремя аспектами реальности, мы получили возможность дать более точное определение процессу «видения». В этом процессе используются те ча¬сти существа, которые не используются при обычном вос¬приятии мира. «Видеть — значит обнажить внутреннюю сущность всего, значит непосредственно воспринимать энергию. «Видение» приходит само по себе, как только мы накапливаем достаточное количество энергии. Но «виде¬ние» отличается от обычного «смотрения». Когда видящий «видит», то Нечто как бы объясняет ему все, что происхо¬дит по мере того, как в зону настройки («настройка» — это подбор эманации, находящихся внутри ауры и соответст¬вующих внешним эманациям) попадают все новые и новые эманации. Он слышит голос, говорящий ему на ухо, что есть что. Если голоса нет, то происходящее с «видящим» не является «видением». Этот голос — нечто совершенно непостижимое. Дон Хуан использует метафору, утверж¬дая, что это «свечение сознания» играет на эманациях Ор¬ла, «как арфист играет на арфе».
Развив в себе способность «видеть», человек становит¬ся воином, ставшим на тропу, ведущую к знанию.
Первая истина познания: мир таков, каким он выгля¬дит, но в то же время он таковым не является. Мир не на¬столько плотен и реален, как мы привыкли считать, осно¬вываясь на своем восприятии, но он и не является мира¬жом.  Мир не  иллюзорен,  как иногда утверждают, он вполне реален. Но он и нереален. Что, собственно, мы зна¬ем? Мы воспринимаем Нечто. Это точно установленный факт. Но то, что именно мы воспринимаем, не относится к числу фактов, столь же однозначно установленных. Что-бы установить это, нам необходимо исследовать свое вос¬приятие, доказать его достоверность. Проделанная работа показала субъективность восприятия, установила, что мы обучаемся тому, что и как воспринимать.
Мы можем только утверждать, что «имеется Нечто, воздействующее на наши органы чувств. Это та часть, ко¬торая реальна. Нереальная же часто суть то, что нам гово¬рят об этом Нечто наши органы чувств... Нам никогда не приходит в голову, что роль наших органов чувств весьма поверхностна. Способ, которым они воспринимают, обус¬ловлен особым свойством нашего сознания. Именно это свойство заставляет их работать так, а не иначе». «Видя¬щие» утверждают, что мир объектов существует лишь по¬стольку, поскольку наше сознание делает его таким. В ре¬альности же есть лишь эманации Орла — текучие, вечно меняющиеся и в то же время неизменные, вечные. Таким образом, утверждается, что картина мира зависит от спо¬соба восприятия эманации. Само же восприятие определя¬ется как «настройка», т. е. имеет место при условии, когда эманации внутри кокона (имеется в виду аура) настроены на соответствующие им внешние эманации.
«Настройка» возможна, потому что «внешние и внут¬ренние эманации суть одни и те же потоки световых воло¬кон. А живые существа — крохотные пузырьки, ими обра¬зованные, крохотные точечки света, прикрепленные к этим бесконечным струящимся нитям».
«Видение» — это также «настройка». Если настройка эманации, которые используются в повседневной жизни, дает восприятие обычного мира, то «видение» обусловле¬но настройкой тех эманации, которые обычно не задейст¬вованы.
Светимость живых существ образована лишь ограни¬ченным набором эманации Орла — незначительной час¬тью бесконечно разнообразного их множества. Для «ви¬дящего» процесс восприятия состоит в том, что светимость эманации Орла, находящихся вне кокона, заставля¬ет внутренние эманации светиться ярче. Внешняя свети¬мость как бы притягивает внутреннюю, захватывает и фиксирует ее. Фиксированная же таким образом свети¬мость и есть, по сути, сознание данного конкретного су¬щества. Кроме того, внешние эманации оказывают на внутренние эманации давление, от силы которого зависит уровень сознания существа.
Развивая мысль об эманациях Орла, дон Хуан подчерк¬нул, что они — вещь в себе. Они пронизывают все су¬щее — как познаваемое, так и непознаваемое. Их невоз¬можно описать, это «просто присутствие чего-то, как бы масса какого-то качества или состояния, давление, которое ослепляет». При этом его нельзя увидеть в обычном смыс¬ле слова. «Видящий» воспринимает Орла всем своим те¬лом, всем своим существом. В каждом из нас присутствует нечто, способное заставить нас воспринимать всем телом. Понимать это нужно следующим образом. «Человек со¬ставлен эманациями Орла. Поэтому для восприятия Орла он должен обратиться к самому себе, к своим собственным составляющим. Но тут возникают сложности, связанные с сознанием: оно запутывается. В критический момент, когда эманации внутри и эманации вовне должны просто обнаружить взаимное соответствие, сознание вмешивается и принимается за построение интерпретаций. В результа¬те возникает видение Орла и его эманации. Но в действи¬тельности ни Орла, ни эманации не существует. Уяснить же истинную сущность того, что существует на самом де¬ле, не в состоянии ни одно живое существо». Можно лишь утверждать, что все существующее — это энергии.
В дальнейшем исследователи-маги установили, что лишь малая часть эманации Орла находится в пределах досягаемости человеческого сознания. И лишь незначи¬тельная доля этой малой части доступна восприятию обычного человека в его повседневной жизни. Эта крохот¬ная частица эманации Орла и есть «известное». Та малая часть, которая доступна человеческому сознанию, — это «неизвестное». Все остальное — таинственное и неизмери¬мо огромное — это «непознаваемое».
«Видящие» установили также, что эманации обладают силой тотального диктата. Все без исключения существа вынуждены задействовать эманации Орла, даже не отда¬вая себе отчета в том, что это такое. Поэтому их еще на¬зывают «командами». Хотя это звучит слишком по-чело¬вечески, термин соответствует сути явления, ибо это именно «команды». «Организм любого существа устроен таким образом, что захватывает определенную полосу эманации, причем каждый вид задействует эманации свойственного ему определенного диапазона. Эманации в свою очередь оказывают на организмы огромное давле¬ние. Это давление и является тем фактором, посредством которого существо воспринимает соответствующую его диапазону картину мира».
Эманации, находящиеся вне коконов живых существ, называют большими эманациями. Давление, которое они оказывают на кокон, одинаково для всех живых существ. Но результаты этого давления различны, поскольку реак¬ция коконов на него бесконечно разнообразна. Однако в определенных пределах можно говорить о некоторой од¬нообразности реакций.